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德清

發布時間: 2017-07-06 11:14:21   作者:本站編輯   來源: 本站原創   瀏覽次數:

        

德清是明末四大師之一。俗姓蔡,安徽全椒人。年二十,投南京報恩寺出家,住持西林命法孫俊公教他讀《法華經》,四月即能背誦。西林見他聰穎,為延師教讀《四書》、《易經》及古文詩賦。因此他在童年即能寫詩作文。
        嘉靖四十三年(1564),他謁云谷(法會)于攝山棲霞寺,獲讀《中峰廣錄》,大為感動,因決意學禪。同年冬又從無極(明信)聽講《華嚴玄談》并受具足戒;因仰慕清涼,自號為“澄印”。過了幾年,報恩寺隆慶五年(1571),他北游參學,先至北京聽講《法華》和唯識,并參(徧)融(真圓)、笑巖(德寶)二巨匠,請示禪要。繼往游五臺山,見北臺憨山風景奇秀,即有取為自號之意。不久又回北京西山,獲識當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等,以詩文相唱酬。
        萬歷二年(1574)他又離京行腳,游嵩山、洛陽,至山西AE?州會見妙峰,和他同上五臺山,居北臺之龍門,專事參禪。
        萬歷四年(1576),袾宏游五臺山,特訪他敘談五日而別。
        萬歷九年(1581)神宗慈圣太后派人至五臺山設“祈儲道場”并修造舍利塔,他和妙峰共建無遮會為道場回向。越年在山講《華嚴玄談》,聽眾近萬人。
        萬歷十一年(1583),他赴東海牢山(山東勞山)那羅延窟結廬安居,開始用憨山為別號?;侍笄彩顾腿Ы馂樗ㄢ志幼?,時山東遭災荒,他即建議將此費全數施與孤苦。
        萬歷十四年(1586),神宗印刷大藏經十五部分送全國名山,慈圣太后特送一部與東海牢山,因無處安置,又施財修寺,稱海印寺。這一年真可(達觀)與弟子道開為刻藏事特來訪他,住了兩旬而去。
        萬歷二十年(1592),他訪達觀于房山上方山,同游石經山,巡禮隋靜琬所刻石經。時靜琬塔院為僧所賣,達觀出資贖回,德清為撰《復涿州石經山琬公塔院記》(現存)。
        萬歷二十三年(1595),神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資,恰恰太后又派了個當時大臣所忌的使者送經到牢山,這樣就遷罪于德清。他剛從北京回來,就被捕下獄,結果以私創寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行,至韶關,入曹溪南華寺禮六祖肉身,越三年三月到達雷州。時雷州旱荒,饑民死亡載道,他發動群眾掩埋并建濟度道場。八月間,鎮府令他還廣州,當地官民仰慕他的學德,經常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法,創開嶺南的佛教風氣。
        萬歷二十八年(1600)秋,南韶長官祝公請他入曹溪,時南華寺衰落已久,他到寺后,開辟祖庭,選僧受戒,設立僧學,訂立清規,一年之間,百廢俱興。
        萬歷三十一年(1603),達觀在京師因《妖書》事,被捕下獄,又累及德清,仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島,訪蘇東坡故居,作《瓊海探奇記》。    萬歷三十四年(1606)八月,明廷大赦,德曹溪。他為復修南華寺大殿,自往端州采運大木。有僧挾嫌誣他私用凈財,訟于按察院,他船居芙蓉江上二年待訊,大病幾死。后來雖真相大白,他卻堅決辭去曹溪的住持,至廣州長春庵,為眾講經。
        萬歷四十一年(1613),他從廣州至衡陽,居靈湖萬圣寺。緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。他在衡陽寫成了《楞嚴通議》、《法華通議》、《起信論略疏》,并自開講。
        萬歷四十四年(1616)四月,他離湖南,至九江,登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下,他很愛其環境幽寂,有終老其地之意。后到徑山,即為達觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。
        萬歷四十五年(1617)正月,他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領袖在西湖集會歡迎他,盛況一時。歸途經蘇州、華嚴學者巢松、一雨請入華山游覽。又被弟子洞聞、漢月及居    士錢謙益迎至常熟虞山,說法于三峰清涼寺。同年五月回廬山。    這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴建道場,他即命名為法云寺,于此為眾開講《法華》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經論,并效遠公六時禮念,專心凈業。又為繼續華嚴一宗的遺緒,據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經綱要》八十卷。
        天啟二年(1622)十二月他受請回到曹溪,為眾說戒講經,次年(1623)十月十一日圓寂于南華寺,壽七十八歲。

        崇禎十三年(1640),弟子等將其遺骸漆布升座,安放塔院,即今曹溪南華寺內供奉的憨山
肉身像(劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》)。    曹溪原是中國禪宗的祖庭,但到了明末久已荒廢,經德清銳意經營,始恢復舊觀,因此,他被稱為曹溪中興祖師。德清一生弘法,所度弟子很多。經常隨侍他的,出家弟子有福善、通炯等。顓愚(觀衡)入曹溪請益后,退居南岳,為一方宗師,也是他的弟子(觀衡《華嚴經綱要序》)。當時士大夫如汪德玉、吳應賓、錢謙益、董其昌、屠赤水等,也都對他非常敬仰。    德清早年詩文和書法都很知名。他說古人都以禪比詩,不知詩乃真禪。他認為陶淵明、李太白的詩境玄妙,在不知禪而有禪味,若王維的詩多雜佛語,后人雖夸他善禪,不過是文字禪而已(《夢游集》卷三十九《雜說》)。他在《夢游集》的《雜說》中敘自己的書法說:“余生平愛書晉唐諸帖,或雅事之。宋之四家(即蘇、黃、米、蔡)猶未經思。及被放海外,每想東坡 桃居像耳時桄榔庵中風味,不覺書法近之”。德清一生很有文名,他往來南北,多為人撰寫碑記塔銘,所作序跋題贊亦不少。他博通內外學,他的著作有:《觀楞伽經記》八卷、《楞伽補遺》一卷、《華嚴經綱要》八十卷、《法華擊節》一卷、《金剛經決疑》一卷、《圓覺經直解》二卷、《般若心經直說》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《性相通說》二卷(卷上為《百法明門論論義》,卷下為《八識規矩頌通說》)、《肇論略注》六卷、《道德經解》(一名《老子解》)二卷、《觀老莊影響說》一卷、《莊子內篇注》四卷、《大學中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《夢游詩集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八租道影傳贊》一卷、《憨山老人自敘年譜實錄》二卷等。德清寂后,由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢游集》四十卷(現流通本五十五卷)。這些著作都被收入明方冊本《續藏》。他的思想學說,表現在許多方面,并不拘守一宗一派。吳應賓認為“縱其樂說無礙之辯,曲示單傳,而熔入一塵法界,似圭峰(宗密);解說文字般若,而多得世間障難,似覺范(慧洪);森羅萬行以宗一心,而產無生往生之土,又似永明(延壽)”(吳應賓《憨山大師塔銘》見《夢游集》卷五十五)。他最初在南京從無極聽《華嚴玄談》,繼入攝山從云谷學禪。云谷是禪凈兼修而又深達華嚴的大德,德清受他的影響最深(德清《云谷先大師傳》)。所以他雖是禪門宗匠,而極力倡導禪凈一致,尤致意于華嚴。他說:古人說參禪、提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨念佛審實的話頭,塵勞中極易得力(《夢游集》卷二《答鄭頌巖中丞》)。他謫居廣州時,即集信徒結社,授以念佛三昧,教以專心凈業,月會以期,立有規制。晚年在廬山法云寺,又效慧遠修六時凈業。他主張禪凈雙修,認為:“參禪看話頭一路,最為明心切要?!枪誓罘饏⒍U兼修之行,極為穩當法門”(《夢游集》卷五《示劉存赤》)。    德清對坐禪念佛也有他的特別見解,他說:“所云坐禪,而禪亦不屬坐。若以坐為禪,則行住四儀又是何事?殊不知禪乃心之異名,若了心體寂滅,本自不動,又何行住之可拘?茍不達自心,雖坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,則非大定。所謂‘那伽常在定,無有不定時’,又何出入之有?”(《夢游集》卷十五《答許鑒湖錦衣》)他教人念佛說:“今所念之佛,即自性彌陀,所求凈土,即唯心極樂。諸人茍能念念不忘,心心彌陀出現,步步極樂家鄉,又何必遠企于十萬億國之外,別有凈土可歸耶?”(《夢游集》卷二《示優婆塞結社念佛》)    德清在佛教內主張禪凈雙修,對外又宣傳儒、道、釋三教的調和。他在《道德經解》卷頭《觀老莊影響論》中,極力主張調和三教的思想。他說:“為學有三要:所謂不知《春秋》,不能涉世;不精老莊,不能忘世;不參禪,不能出世”(《夢游集》卷三十九《學要》條)。


  

 

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