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契嵩

發布時間: 2017-07-06 11:12:25   作者:本站編輯   來源: 本站原創   瀏覽次數:

契嵩(1007-1072),北宋時期的著名高僧。俗姓李,字仲靈,號潛子,藤州鐔津縣寧鳳鄉(今梧州市藤縣太平鎮)龍德村人。父母篤信佛,贊契嵩自小有佛學的稟性。從小就被父母送到廣法寺做學徒。

13歲剃度為僧,14歲受具足戒,法號契嵩。契嵩受戒時,廣法寺住持給他念了偈語:“你出生的時候,你哭著,周圍的人笑著;你逝去的時候,周圍的人在哭,你含笑而去?!?/span>

  契嵩聽了偈語,對佛學產生一種頓悟。他激動地對住持說:“師父,弟子明白了!”從此,他對經書不再是逐字逐句苦讀,而是對經書的內容探究它的根源,不時地向師父求教。有一次,住持對契嵩笑著說:“我的學問已經窮盡了,你應該外出尋找高僧!”契嵩伏地不敢說話,他不知道自己問錯什么問題惹惱師父。住持和藹地說:“起來吧,佛法無邊,學海無涯,是你應該外出求法的時候了!”

  這時契嵩已經19歲了。契嵩聽了師父的教導,準備去云游四方求法。臨行前,契嵩上了獅山,拜訪在觀音峰結廬修煉的姚道姑,與姚道姑數日長談。契嵩向姚道姑提出對佛經認識的疑難問題,姚道姑都一一回答,顯出淵博的佛經知識,令契嵩感到驚異。契嵩雙手合十:“師父,弟子明白了!佛法無邊,普度無涯?!?/span>

從此,契嵩外出云游四方,每天必定頭上戴著觀音像,口誦觀音菩薩十萬聲。無論是在深山老林,還是大街小巷,他都是口念觀音菩薩不停。凡人說他“癡了!”佛門僧人都尊敬稱他為“十萬聲僧人”。

契嵩決心游遍天下,拜師受業。他身披袈裟,手持戒具,頭戴觀音像,口念觀音菩薩,走出廣西向東而行。開始了“一缽千家飯,孤僧萬里游”的生涯。契嵩34歲,已經云游15年,他要尋找住處來研究佛學傳教及著書。決定在靈隱寺永安院住下,自稱靈隱寺永安蘭若沙門,意為尋宿靈隱寺的佛教徒。自此,開始著書傳道。他善于交談,與友人清談整日也不會疲倦,但,若不是修行高潔,而是不學無術的假學者,絕不與之交往。他的生活安于清貧,極為簡樸,住所除日常生活用具外,幾乎什么東西也沒有。有好友很同情他,要供他錢物,請他安排好吃住。他托朋友辭謝說:“請尊重我個人習慣吧,何必以富貴來改變我的意向呢?”以后再沒有朋友和他談生活的享受,知道他是個有學問的貧僧。在這期間,他廣結有學問的高僧和官員文人學士,他想從中探求佛學經典和儒家學說。最有意義的一次活動,是在歲末一次雪中,他邀請名士楊公濟(蟠)和錢湖草堂沙門惟晤,在雪中游山吟唱。他們在山齋焚香,命仆童取雪烹茗,然后對韻和吟。契嵩先吟一首:

  檐外驚風幽鳥歸,窗間獨坐事還稀。

  初看歷日新年近,喜見山林驟雪飛。

  但憶故人能有詠,寧懷久客此無衣。

  鮑昭湯老能乘興,城郭何如在翠微。

  然后楊蟠和惟晤次韻接吟下一首。在整個雪中對詩過程中,契嵩吟詩25首,楊蟠吟詩21首,惟晤吟詩18首,成為當時的詩壇佳話。這次雪中對詩,不但顯露出契嵩有急智的才華,也表現出契嵩對儒家文化有深厚的功力。后人把這次雪中對詩吟詠的詩歌,收集在《鐔津文集》卷十八中。

  宋仁宗皇佑年(1049),契嵩已35歲,由于廣泛接觸僧儒各界人物,他的思想趨向成熟,他發現在佛教界中有傳法正宗之爭,在朝野中有儒佛之爭,并且出現強大的排佛思潮。他感到有必要回答這些問題,但要進一步深入研究佛學經典和儒學理論,才能做到。于是他離開靈隱寺前往衡山居住,潛心讀書思考,后來又返回靈隱寺,他要在佛教繁榮之地來觀察問題。

  契嵩到了杭州靈隱寺以后,廣泛接觸僧人和學者,才明白曉聰禪師對他重大的囑托,這關系到禪宗的歷史地位。他決心要把傳法正宗這個重大問題弄清楚。他為確定禪門世系而殫精竭慮,查遍經書,“力探大藏,或經或論,校驗其所謂禪宗者,推正法所謂佛祖者”,逐一審視校驗。在經過幾年的閱讀和校驗,他感到《寶林傳》中提出西竺二十八祖之說是有根據的,決定采納并加以探求論證,認定西竺佛陀釋迦牟尼所傳不是到師子尊者的二十四祖,而是承傳到菩提達摩尊者的二十八祖。

契嵩夜以繼日地潛心寫作,寫成《傳法正宗記》和《禪宗定祖圖》,詳細總結佛教宗派源流情況,在佛門中進行傳播?!秱鞣ㄕ谟洝饭?/span>有12卷10多萬字,《禪宗定祖圖》由當時著名畫家吳縑繪畫,吳縑的畫傳神逼真,宛若活人。契嵩的《傳法正宗記》和《禪宗定祖圖》在僧俗間流傳很廣,反應強烈。契嵩接著寫了《教外別傳》一書,強調禪宗為教外別傳,是達摩傳入中國以后,中國的自立一說,這是中國的佛教,雖然是天竺師祖承傳,但已是中國化的佛學,對后世的禪宗史影響很大。

  契嵩在生命最后的一年多里,與蘇東坡相熟相知。宋神宗熙寧四年(1071年),蘇東坡被貶任杭州通判。通判這個職務是協助州官工作,是個可有可無的官職。蘇東坡除了游山玩水,還游遍杭州的寺廟。他在京都就知道契嵩的名聲,但他沒有隨同歐陽修的朝廷顯貴要見契嵩,蘇東坡沒有排佛思想,他對佛家和道家兩家都很尊重,因此他的朋友有和尚也有道士。到了杭州以后,他倒想拜見契嵩,因為他感到契嵩有極高的風骨,是個很有學問的高僧。契嵩兩次上書請辭“明教大師”稱號,婉拒高官要他留下京都寺廟擔任住持,悄然回到杭州靈隱寺,過著平靜的生活,令蘇東坡佩服得五體投地。契嵩款待蘇東坡只是“清茶一杯清談人生”。他們在一起總有談不完的話題,從詩詞到散文,從儒家到佛家,從佛家到道家,上到古代文人,下到當今墨客,都是談笑風生。

宗熙寧五年(1072年)六月初四日早晨,契嵩禪師召集眾僧,吟誦一偈:

  后夜月初明,吾今獨自行;不以大梅老,貧隨鼷鼠聲。

  言畢,在法座上盤腿而坐,閉目入禪定。僧眾四周護持,到午夜時分,涅槃示寂,安然坐化西去。世壽六十六歲,佛歷臘月五十三。

  契嵩既是禪僧,又是文僧。他既有佛教的傳統觀念,又具有顯著的儒家思想。因此,他既治佛學,又探儒術,有務通二教圣人之心。契嵩認為:“儒佛者,圣人之教也,其所以之不同,而同歸乎治。儒者,圣人之大有為者也。佛者,圣人之大無為者也。有為者治世,無為者以治心”“儒佛二圣人之道,斷天下之疑?!彼麑θ鍖W的文化是認真地學習,所以文章寫得好,對古文的論說文和古詩詞都能揮灑自如。

  契嵩的文章長于思辨,氣勢宏大,像江河波濤滾滾直瀉而下。不要說僧人,就是儒學文士,很少人能和他比。契嵩的論文,除《輔教編》、《非韓》外,還有《皇極論》、《中庸解》、《論原》以及其他雜著,總字數有二十多萬字。其中《論原》三篇設四十個專題。這些專題如禮樂、大政、致政、賞罰、教化、刑法、公私、論信、問兵、問霸、人文、性德、存心、喻用、物宜、善惡、性情、中正、明分、察勢、君子、知人、品論風俗、仁孝、問交、師道、道德、治心等等。這是被儒家經常討論的重大課題,契嵩都作認真深入的研究。由于契嵩自己的儒學根底深厚,加以他“古今內外書,無所不讀”,就能加以審視、比較,給予新的詮釋,最后將名家學說引導到“無為寂默”的佛家一道中來。

  契嵩不僅長于論說文,其他文體也很擅長,如表、狀、記、敘、跋、書、啟、傳記、評、贊、書后、碑記等,也寫得非常好。在《鐔津文集》卷第十三收集的《碑記銘表辭》中,共收二十篇,篇篇都敘述深刻,言簡而意駭。在《韓曠傳》中,在199個字中,把韓曠的身世和為人寫活了。

  契嵩所著的書,自《傳法正宋記》、《禪宗定祖圖》以后,共一百多卷,六十多萬字。其甥沙門法燈(澄)克奉藏之。到南宋初已經散失一半。宋代禪僧懷悟從宋大觀年(1107-1110年)初開始搜尋契嵩的著作,歷時二十余年,至宋紹興四年(1134年),僅收集到契嵩著作的一半,“其余則蔑然無聞矣”。懷悟將所收集文稿整理編次,成《鐔津文集》二十卷。此外還有獨立的《傳法正宗記》、《傳法正宗論》、《傳法正宗定祖圖》著作。這是流傳到目前的契嵩著作。

一代文僧的著作經歷千年。


 

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