當前位置:首頁 > 佛學研究 > 禪宗研究 > 正文
聯系我們
電話:020-81089169
傳真:020-81089169
地址:廣州市越秀區光孝路109號
郵編:510180
官方微信:掃描下方二維碼
二維碼圖片140*140

《壇經講座》連載四:疑問品第三

發布時間: 2018-03-13 10:56:16   作者:賈題韜   來源: 本站原創   瀏覽次數:

疑問品第三

 

大家知道,禪宗真正興起是在六祖的時代,也正值盛唐時期,同時也是中國佛學最盛之時?,F在存在的天臺、唯識、華嚴、禪宗、密宗、凈士等幾大宗派,幾乎都是在這時期發展和興盛起來的。特別是三論、天臺、唯識、華嚴這些宗派,都是長于義理,有豐富的哲學內涵。加之當時的朝廷又非常支持,所以得到了極大的發展。

要知道,從東漢,特別是從魏晉之后到唐代,印度傳來的佛經己基本翻譯完畢,中國佛教大師們得以在這個基礎上發揮自己的見解,并形成了以上宗派。當時,全中國城鄉各地都有講經的,是義學全盛的時代。這樣自然在佛教中形成一種傾向,傾向于講道理、做學問,傾向于建立一個個的思想體系,而忽略了實際的修行。說起來頭頭是道,文字般若滿天飛,但與實踐的差距就拉大了。

禪宗就是在這個時代中興起的。對當時的情況而言,禪宗對教下的批評就比較多一些,主要的批評就是“說食不飽”——玄之又玄的義理倒做了不少,但實際的修行,證悟在什么地方呢?有沒有實在的受用呢?那時的凈土宗也是應運而大得發展,并且很有氣象。禪宗后起,為了建立自己的系統,勢必涉及到一系列的問題,對各宗各派也有所評說,從而樹立起自己的特色。這樣,就必然與各宗各派在觀點、方法上有不一致的地方。反過來,其它宗派對禪宗也各有各的看法, 所以相互間的爭論是很熱鬧的。如禪宗說自己是教外別傳,是靈山拈花后一代一代傳下來,最后達摩傳到中國的。但其它宗派并不承認這點,而各有其傳承法統說法。同時,在禪宗最初流行的時候,那些守戒的寺廟甚至不接納禪宗人物,認為禪宗是不合戒律的。各大宗派對禪宗“不立文字”的說法也不了然。有這么多的麻煩,無怪韋使君在這一品中提出了許多疑問,六祖也相應作了答疑,所以這一品就叫疑問品。

 

禪宗的系統

 

一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,刺史請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:“弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,愿大慈悲,特為解說?!睅熢唬骸坝幸杉磫?,吾當為說?!表f公曰:“和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?”師曰:“是?!惫唬骸暗茏勇勥_摩初化梁武帝,帝問云:‘朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?’達摩言:‘實無功德’,子未達此理,愿和尚為說?!睅熢唬骸皩崯o功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福?!睅熡衷唬骸耙娦允枪?,平等是德;念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。善知識,念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識,功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識真理,非我祖師有過?!?/span>

 

梁武帝大家知道,他是中國歷史上最著名的護持佛教的皇帝。他在位 50 年,到處修建寺廟,剃度僧人,翻譯和流通經典,為當時佛教的興盛做了很大的貢獻。他自己還幾次出家為僧,愿意在寺廟里當小沙彌,為寺廟做事,但都被宮廷和政府出錢把他贖回來。梁武帝是一個虔誠的佛教徒,生活也很清苦,但真正說來,他卻不懂佛法,對世間法也不很精通,所以后來弄得家破人亡,被侯景困在宮里活活餓死。梁武帝的故事,后來成為外面、特別是儒家攻擊佛教的重大口實,說這是佛法的過錯。這個論斷是不科學的,現在世界到處亂哄哄的,這兒有原子彈,那兒有污染,許多國家有戰爭,如果把這些歸罪于科學的發展,試問,這到底是科學的過錯還是世間煩惱的過錯呢?這一點是要嚴格區分開來的。所以只重視物質文明的建設,不重視精神文明的建設是不行的,是會出大問題的。一些人看到科學是殺人的利器,為什么看不到科學濟世之益呢?醫院里那么多的病人是科學救出來的嘛!現在人口爆炸,不是綠色革命,使糧食生產翻了兒番,地球五十億人怎么吃飯?所以,不論對科學,對佛法都要看你以什么態度來對待,若以煩惱心來搞,什么好事都全變成壞事的。

梁武帝晚年昏聵,與佛法有什么關系呢?并且達摩和六祖就認為他根本不懂佛法,六祖對梁武帝更有直接和深刻的批評。

關于功德,中國歷史上那么多信佛的人都沒有弄清楚過,現在國家落實了宗教政策,開放了寺廟,到寺廟敬香拜佛的人越來越多,許多人都是為了做“功德”,也就是求福報。

對什么是功德,一般人心里是糊涂的。這里六祖大師對功德的內容說得極為明白,我們共同來學習,認真弄清楚佛教里的功德是怎么回事。

六祖明確指出“不可將福德便為功德”。這里六祖在功德和福德之間劃開了一條線?!肮Φ略诜ㄉ碇小?,法身修成了,才算有了功德。這與一般庸俗的理解有極大的不同。要知道,與成佛有關的才能稱為功德。為什么呢?功德是方便你成佛的,是方便你解脫生死的,決不能庸俗地理解為修福。

六祖有六祖的系統,這個系統不等于世間學說的系統,又不同于佛教內其他宗派所建立的系統。六祖,也就是禪宗的系統是:要在自己的本性、內心中見道,以道為綱并范圍萬法、創造成法,這才是真正的系統。你看六祖在這里對功德的反復說明,都是回歸在自己的真實見地上,并且不離分毫,也不往別處說,這才是真正的大師。若要花言巧語、繞起彎子說,就不是菩薩心腸,也是沒有見道。

如果我們過濾了精神中種種不實在的東西,清純的自性就會現前。六祖對功德的解釋,是以自己內心之中發出來的,不是做學問做出來的,所以不論怎么說,都滴滴歸源。所以你看怎樣才能成佛呢?——見性。怎樣才能得到無上的佛法呢?——見性。什么是功德呢?——見性。一切一切,總不離明心見性,一切一切,都要回歸這里。學佛的人不在這里下功夫,不論求這學那,終歸是虛幻不實的,如同梁武帝一樣。若論修福,你這些老百姓,哪怕那些達官貴人,還能與梁武帝相比嗎?與人為善是好事,佛教強調布施波羅蜜,布施是求功德的,但千萬注意《金剛經》所說的:“佛說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜”。你做功德,千萬不要執著,做就行了,更不要企圖回報,這樣才與波羅蜜相應。若執著了,企圖回報,那么你所得的福德也可憐得很,更與功德不相應。所以,我們今天說一切功德,都應回向法身,不要回向下一輩子如何如何。學佛的人,特別是學禪宗的人,千萬不要搞那類事情。志向一定要立得大,目標要緊緊盯著解脫和成佛才行。若說下一輩子,怎么了得盡呢?那是沒有個完的。只 有求得當下解脫,才能一了百了,徹底脫手。所以要認真體會六祖這一段中對功德所作的解釋。

 

念佛禪觀

 

刺史又問曰:“弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請和尚說,得生彼否?愿為破疑?!睅熝裕骸笆咕坡?,惠能與說。世尊在舍衛城中,說西方引化經文,分明去此不遠。若論相說里數,有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠,為其下根;說近,為其上智。人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。使君東方人,但心凈即無罪。雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂。使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡,即行十萬;后除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更愿往生。不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟,念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見。各愿見否?”眾皆頂禮云:“若此處見,何須更愿往生。愿和尚慈悲,便現西方,普令得見?!?/span>

師言:“大眾,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛;慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕;自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天;自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?”大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:“普愿法界眾生,聞者一時悟解?!睅熝裕骸吧浦R,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方?!?/span>

 

從疑問品這一段文字中可以看到,當時的凈土法門可以說是家喻戶曉,包括偏遠的嶺南。所以韋使君提出了這樣的問題,六祖大師對此作了精辟的回答。一般修凈土的人,聽到六祖這一段談話心里會有些不自在,但我希望他們能好好看看《壇經》,了解一下凈土與禪宗到底有沒有關系。

一般單純修持禪宗的人,往往依據《壇經》的這一段文字來呵斥凈士,而古代祖師也常常有這樣類似的呵斥。但禪宗內也有相當一些有影響的大禪師提倡凈土,如宋初永明壽禪師在《宗鏡錄》里就說六祖只具一只眼。為什么說只具一只眼呢?他認為六祖沒有看到凈士的好處。這是需要抉擇的重大問題。有的人說,要禪凈雙修,一面參禪,一面念佛,三百多年來叢林里太多都是這樣。有的人說,你念佛就念佛,不要在那兒搞雙修,小心把你去西方的事耽擱了。還有一些人說,凈土是一種沒出息的辦法,只知道靠著阿彌陀佛,自己沒有半點英雄氣概。有的人還說,一切都靠阿彌陀佛,那與天主教、基督教、伊斯蘭教念上帝,念真主有什么區別呢?極樂世界與天堂又有什么區別呢?這樣的佛教又與那些宗教有什么區別呢?

這樣說來說去麻煩太多了,一是修凈土的人不愿意聽,認為這是禪宗或外道在搗鬼;另一方面會使一些修凈土的人產生懷疑。人家念佛念得好好的,你在那兒說東說西,出了問題是要承擔因果責任的。這里有沒有問題呢?不要怕,佛法是智慧之法,不怕有問題,越有問題,越需要智慧來加以解決,這樣才能斷你的疑,才能產生堅固的信心。到了這里,許多禪師是慎重的,不愿隨便說的,就是怕引起種種的麻煩。

如果僅從表面上看,禪宗與凈土的主張是不一樣,但我們在這兒講《壇經》,講禪宗,要有個抉擇,禪凈間共同之處就還他共同,不同之處就還他不同。如果非得把禪宗、凈士說成一樣,那佛教內又何必分那么多的宗派呢?雖然不一樣,它們卻同樣都是佛法。所以要知道,既然成立了一個宗派,就必然有它自己的特色,既各有特色,彼此間自然就有不同之處。但不論有多大的差異,它們都是佛法,都是為了幫助眾生解脫的。所以不能隨便、簡單地說誰好誰不好,這個結論不能下。這里有必要給大家談談有關凈土的知識,后面看六祖大師所講的,大家就能有所取舍了。

什么是凈土呢?凈,簡單說來就是干凈,有三個方面的內容。第一是依報凈,那個世界環境是非常美好的,凈潔的,不像我們這里到處有污染。第二是共業凈,那里的眾生全是干凈的,沒有我們這個世界政治的、經濟的、文化的、民族的等各方面的矛盾是非。第三,別業凈,那里每一個眾生的業行都是干凈的,從生理到心理都是干凈的。而我們這個婆婆世界則是三不凈,或者叫五濁惡世,處處都與凈土相反。

佛教認為,每一個佛都有他的凈土,不要誤會只有阿彌陀佛才有凈土。道理是正報要轉,你這里成佛了,你的環境就變為凈土,所以有無量的佛,就有無量的凈土。凈土有兩種,一是諸佛的自受用凈土,即佛自己享受的凈士。二是應化凈土,那是為眾生而設立的。自受用凈土又叫常寂光土。常就是不變,寂就是安寧,光是指智慧光明。這個凈土是與佛的法身分不開的。從佛這一邊說,就是佛的法身,從佛的受用而言,就是常寂光土。這個凈土,不說眾生,菩薩也進不去,根本煩惱沒有斷是到不了常寂光土的。而應化凈土是佛為了眾生,用愿力和神通力設立的。若以凈士為宗,我們要去的凈土,就是佛的應化凈土。

應化凈土則因諸佛的愿力不同而有差別,但只要發愿,就可能往生。佛教的經教里介紹說,西方有阿彌陀佛,東方則有阿閦毗佛,又叫不動如來,他的凈土叫妙喜世界,也是為眾生設立的凈土。這個凈土往生的條件與阿彌陀佛要求的不一樣。這里提一下,往生并不等于就了了生死,要了生死,非見道,非斷煩惱不可,不然這個生死是了不了的,就是到了凈土,你還得繼續修行,只不過環境變好了。

還有一點,就是要把念佛和稱名區別開來,一般人把念佛號當作念佛,不是的,這只是稱名而己,就是稱持阿彌陀佛的名號。什么是念呢?念是不忘,念是念佛的種種功德,念是念佛不可思議的力量和智慧,而我們則是學習這一切。所以念佛是要在心里不要忘記佛,要使自己身語意三業的活動與佛相應,這才是念佛的本意。大家把凈土的有關經論好好看一看,就知道怎樣才是真正的念佛了。

西方極樂世界大家是熟悉的,現在給大家介紹另外幾個凈土。有部經叫《阿閦佛園經》,介紹說,東方有凈土名妙喜世界,其佛名阿閦毗佛,他也發了愿,歡迎眾生往生。在西藏密宗經典里,阿閦毗佛屬于金剛部,阿彌陀佛屬于蓮花部。阿閦毗佛對往生的條件是,第一要證空性,這就與《彌陀經》要求的重點不一樣,《彌陀經》的重點是要你多做善事,多做饒益眾生的事作為往生的資糧。而阿閦毗佛則要求你多修戒定慧,要證無生法忍,不能證無生法忍,也得證空性,不能證空性,你能有所解悟都行,這就是往生的資糧。這里我認為,六祖大師之所以強調在心上用功,在解脫上用功,可不是與凈土離得多遠,依不動如來的條件來看,六祖大師早就到了阿閦毗佛的凈土了,他在這兒已經見了道嘛,往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他,只要你這邊證了空性,阿閦毗佛那邊就為你準備好了蓮座。

東方還有一個凈土就是藥師佛的凈土,《藥師經》就是介紹這個凈土的?!端帋熃洝酚置断麨难訅劢洝?,你如法修行,既可以讓你消災,又可使你延壽。這與西方極樂世界有什么不同呢?西方凈土重點在人臨終時的歸宿,你這輩子完結了,該往那兒去呢?阿彌陀佛愿意在他那兒接納你。藥師佛則不然,他是讓你有現前的受用。就算你最后有個西方世界作為歸宿,但你現在的病苦怎么辦呢?所以藥師佛發了十二大愿,就是要讓人們在現實中有種種的受用。阿彌陀佛是讓人善其死,藥師佛則是讓人善其生。藥師佛也有他的凈土,你念藥師佛,他也會接納你,但卻又注重現在,讓你在人間也生活得好好的。這兩者的趨向不同,但都屬于凈土的范圍,因為都是要仰仗佛力而解脫。

另外,往生凈士還有一種,就是發愿上升兜率,到兜率內院。佛的經教上說,兜率天是第四層天。佛教把天分成好幾層,第一層是四天王天;第二層是忉利天,也就是三十三天;第三層叫焰摩天;第四層就是兜率天。兜率天內有個兜率內院,是一個很特殊的地方,那是彌勒菩薩居住的地方。兜率內院也算是凈土,我國歷史上許多著名的高僧,如東晉的道安法師,唐朝的玄奘法師,現代的虛云法師都是往生兜率內院的。為什么兜率天內也有凈土呢?我認為,菩薩是不能舍棄眾生的,西方極樂世界等諸佛凈土離我們這兒實在太遠了。以阿彌陀佛的西方凈土而言,就有十萬億佛土。一個佛土有多大呢?一個佛土就是一個大千世界,這可不是小小地球可以相比的,起碼相當于一個銀河系。這樣的佛土要經過十萬億,才能達到西方極樂世界。既然有那么遠,所以西方極樂世界不在我們這個世界里,而兜率天則在我們這個世界里,不過在人間頭上的第四層天上。

彌勒菩薩為什么要住在兜率天呢?因為他是釋迦牟尼佛的接班人,他是下一世的佛,因此不會舍棄需他領導的這個世界。在中國歷史上,那些發愿往生兜率內院的大師,都是悲心很重的,能荷擔如來家業,難行能行,難忍能忍的大角色,他們也不愿舍棄這個世界的眾生。有部經叫《彌勒上升經》,講彌勒菩薩如何到兜率天的。還有部經叫《彌勒下生經》, 講彌勒菩薩如何來臨世間的。發愿往生兜率內院,就是與彌勒菩薩結緣,也就是準各以后幫助彌勒菩薩度化眾生,并一起成佛。這也是一種凈土思想,而且是要把我們這個世界改造成為凈土的。但我們這個未來的應化凈土眾生就復雜多了。五濁世界嘛,對佛菩薩來說,改造婆婆世界成為凈土是一項艱巨的任務。

往生到底有沒有憑據呢?如往生西方,念佛到底能不能往生呢?首先就得估計自己的力量行不行。有部經叫《般舟三昧經》,就是指導人們用凈土的思想,用念佛的方法使你現前得定,在定中可以看見西方三圣。我們凡愚之處就在于妄心太重,心靈是難得明明歷歷的?,F在一些對氣功有些深入的人都知道,調身容易,調息也不難,難就難在調心。功夫用到調心的時候,念頭往往收拾不住。般舟三昧就是幫助解決調心問題的,相當于我們現在說的閉關,就是閉關念佛,里面有種種方法,就不多說了??傊褪且蚤]關的辦法來念佛,來專修,或七天,或四十九天,在印度叫“小七”、“大七”。打七并不是我們中國創立的,在印度先就有的,佛經里明文規定,在這一時期你就得專修般舟三昧,要念佛的功德,佛的像好,佛的種種一切,把自己的心全放在這上面。念到最后,一切雜念息了,萬念歸于一念,精神也就專一了,穩定了,不可思議的力量就來了。要知道,不可思議的力量是每個人都具備的, 而且就在各人自己的心中。這個力量出現后,就在現在,阿彌陀佛就會出現,見了一個阿彌陀佛,等于見了千萬億的佛,而且你也決定可以往生。

修凈土的朋友若有方便,可以找個清凈地方,結幾個道伴相互護持,專門修幾天,照著《般舟三昧經》所指示的方法去修。這樣修不是散修,閑雜事情一定要丟開,要使大家的精力集中,以期定中見佛。要知道,一個人一心不亂都不易達到,要定中見佛更難了。但你若能精誠專致,雖不能定中見佛,也可以夢中見佛,這樣功夫就可以逐漸生根了。雖不敢說絕對往生,但總多了幾分把握。依佛經講,一個人臨命終時, 那恍恍惚惚的情況與做夢時差不多。你若能在夢中念佛、見佛,那么臨命終時就可以保持念頭不失。

憨山大師晚年說,現在有很多人念佛感到不得力,雖是易行道,但也并非每個人都能得到受用。所以念佛是念佛,仍然要守戒、修定、修慧、聞思修,六度萬行要配齊才行,單憑一句念佛是不行的。道理很簡單,就在于念佛看是不是用“心” 在念,若用“心”在念,那么戒定慧、六度萬行必然都在其中了。大家可以做個試驗,你看你在喜怒哀樂之中,在日用動靜之中,自己回光返照,念一句阿彌陀佛效果如何?在矛盾是非,利害得失等關頭,一句阿彌陀佛下來,能否把那些偷心打掉,能否使自己氣象祥和。這些都是檢驗功夫的基本方法。 那些功夫上手的人,一句阿彌陀佛,如同緊靠須彌山,自己在萬事萬物之中就作得了主。你若達到這樣的功夫,往生與否,想都可以不用想了。阿彌陀佛不接你又接誰呢?若你現在的事都沒有把握,沒有力量,也作不了主,那么臨命終時往生的可靠性就不那么大??傊?,至少要做到一心不亂。為了把六祖大師的開示弄清楚,上面把凈土的情況介紹一下是有必要的。

六祖大師是提持禪宗的,他當然應當強調禪宗;他談凈土,并沒有反對凈土,只不過是把凈土納入禪宗的認識上來講。再如后面六祖講戒定慧,都是納入了禪宗的認識,這是宗風使然。以戒定慧言,教下各宗都是先戒次定次慧。在六祖那里就成了先慧而后戒定。深一層說,戒定慧都是一樣的,沒有什么先后之分。并不是六祖故意這樣講,禪宗的法就是這樣,不二法門就是這樣,離開了這種方法,就不是禪宗了,認識到了,即定即慧即戒,這樣對開悟來說,就方便得多。你 若要先戒后定后慧,當然可以,同樣是佛教的方法嘛,你若要修禪宗,就非得定慧等持。所以唐代有人問藥山禪師如何是戒定慧,藥山說老僧這里無此閑家具。戒定慧是互體而通的,你一個就不能了,還來問三個,這對開悟是有障礙的。再如有人問趙州和尚如何是佛,趙州的回答也很干脆,他說,老僧這里只有本份草料。你是驢是馬,該吃什么草就吃什么草。若問三藏十二部,經有經師,論有論師,你問他們好了。趙州也不排斥教下,他這里只賣禪宗這一味藥。佛教內各宗各派都是根據不同根器的眾生而設立的,千萬不能認為六祖在排斥其它宗派。六祖這里不提持這一著,禪宗的宗風又如何建立得起?許多人看《五燈會元》看不懂,當然看不懂,隔行如隔山嘛!你用念佛的方法,或用其它宗派的方法來理解禪宗,當然看不懂。但一旦你懂了,你就會感到祖師們說的,無論是天一句,地一句,種種神奇怪論,全都在禪宗的本份事上,全都絲絲入扣,刀刀見血,還會不由自主地鼓之舞之。所以要知道,六祖這里名為說凈土,實際上是在談禪宗?!秹洝防锏囊磺械胤?,都是在說禪宗,一切都會歸到這一點上,所以千萬不要在這上面有所懷疑。

話說回來,真正修凈土的人,就應好好去修,不要聽禪宗一說心里就怕了。你一心一意地修,見佛那天,說不定就是開悟的那天。并不是念佛就不能開悟,若能定中見佛,離開悟還會有多遠呢?同樣,修禪宗的人也不要怕人說,正報一轉依報也會轉,這邊一開悟,那邊就是常寂光土。對有些事情禪宗的看法是反的,到了你真正感到一點抓拿、依傍之處都沒有的時候,千萬不要害怕,那恰是最好最妙境界快來的時候;你若還有所抓拿,有所依傍,就與開悟隔了十萬八千里。當你感到內也靠不住,外也靠不住,佛也靠不住的時候,仍然敢筆直 走下去,見法身就快了。

云門大師有三句,頭一句是:見山河大地無絲毫過患,猶是轉句——山河大地,萬事萬物都與自己諧和無礙了,但這僅僅是修行中初步轉身;第二句:眼前不見一物,始是半提——什么都沒有了,萬法皆空。但見了空性不要以為了事,修行僅到了一半。所以還有第三句:須知有向上全提時節——全提,就不僅正報轉了,依報也轉了,什么都轉了。你成佛了,你的環境還不成為凈土嗎?不然全提個什么?

上面提到這些,在佛經里都是有根據的,如《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》上就說,只要證了無生法忍,必然就會有凈土。這部經是禪宗祖師們提倡過,四祖大師就是叫人以這部經來修。所以不要一提禪宗就以為不要文字了,禪宗恰恰是從佛的經教中產生出來的,你若把《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》看完,里面說的比禪宗祖們說的還嚇人,而禪宗祖師們的提持,也沒有超過這部經的。如佛問文殊:如來得了阿耨多羅三藐三菩提嗎?文殊說:如來沒有得。佛問:那么 如來沒有得到阿耨多羅三藐三菩提嗎?文殊說:也不是這種說法。里面層層剝剔。如佛問:你見到如來嗎?文殊說:我見到了。佛問:你是怎樣見到的呢?文殊說:我在無相中見到的。佛問:無相中為什么能見如來昵?文殊說:無相就是如來嘛。佛又問:你得到無礙智慧嗎?文殊說:我本身就是無礙智慧,還需要另外去求嗎?再如佛問:你看到戒律的道理嗎?文殊說:看到了。佛問:那戒律的道理在哪兒呢?文殊說:非有相,非無相,非有見,非無見,一切都不是,才是真正的戒。你如果把這些經都讀通了,你才會知道釋迦佛的用心,也才知道各宗各派的方便了。所以,真正佛所說的凈土,并不是一般人所理解的那樣;真正的禪宗,也不是一般人所理解的那樣。這些都是要通過艱巨如法的修行,在修行的實踐中,才能得到其中的真味,也才能得到正確的認識。那些以說傳說的說法,不知把多少人弄得顛倒恐懼。以上所講的這些,望大家能深一層地研究。

六祖大師在《壇經》中有關凈土的開示,與其說是批評念佛,不如說是提持禪宗,也就是用禪宗的方法,達到和超過念佛法門所希望達到的目的。六祖這一段開示,就是要你自己相信自己,自己認識自己,天下有比這個更可靠,更實在的嗎?先不要談到西方,你現在到底在哪兒呢?這是可以講道理的,也是可以直接體驗的。若問死了以后有沒有呢?禪宗的回答是現在的你有沒有呢?若說有,一會兒你歡喜了,一會兒你惱怒了,一會兒你很健康,一會兒又躺在醫院里了,等等等等,從小到老,那么多模樣,到底哪個是你呢?說了解自己嗎?三天不吃飯,一點精神也沒有:這口飯進了肚皮,以后的種種變化你管得著嗎?想漂亮,卻長得丑;想長高,卻長得矮;想發財,卻一輩子窮。把這些帳一算,多現實哪!我認為,只要認識了自己,西方世界有沒有,三明六通有沒有等一切問題都可以解決,這就是六祖的法門,這就是禪宗的入手處?!胺灿薏涣俗孕?,不識身中凈土,愿東愿西;悟人在處一般”,所以佛言“隨所住處恒安樂”、“隨其心凈即佛土凈”,這就是六祖的總納,六祖說凈土的一切,都可以歸結到這一點上來,全部佛經也可以說歸結在這一點上。所以說:“但心清凈,即是自性西方?!?/span>

 

在家一樣可以修行

 

韋公又問:“在家如何修行,愿為教授?!睅熝裕骸拔崤c大眾說無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃發出家,于道何益!”頌曰: 

心平何勞持戒,行直何用修禪。

恩則孝養父母,義則上下相憐。

讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。

若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

改過必生智慧,護短心內非賢。

日用常行饒益,成道非由施錢。

菩提只向心覓,何勞向外求玄。

聽說依此修行,天堂只在目前。

 

師復曰:“善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散。吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問?!睍r刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。

 

《壇經》的這一段也很重要,六祖從另一個側面,給我們開示了修行的大法,也為我們破除了修行中的一種成見。很多人認為要修行就必須出家,不出家,就說不上修行,或者成就不了。這似乎很有道理,但仔細一想,問題來了。佛說一切眾生都有佛性,都可以成佛,沒說過出家人才有佛性,才能成佛,在家人就沒有佛性,不可以成佛之類的話嘛。涅槃會的屠夫、龍女都是在家人,他們不都成佛了嗎?維摩居士也是在家人,他的成就不是與佛一樣嗎?所以出家只是修行的一種方式,當然是特殊的、專業化的方式,也是殊勝的方式,但不是唯一的方式。所以說修行也并不一定非出家不可,不然,我們大家,世界上那么多的眾生,都沒有修行的份了,那怎么行?都出家了,那社會怎么辦,生產誰來搞,人類怎么延續?那是絕對不可能的,當然,人類中一部分優秀分子出家是必須的,重要的,是應有一部分的出家專業修行,專職住持寺廟,住持佛法。所以出家信眾和在家信眾如同佛法的兩條腿,缺一不可。所以六祖說:“若欲修行,在家亦得,不由在寺?!倍@里的無相頌,更是專門說給在家人修持的。依照這個無相頌修行,你的家庭、單位、生活和工作都會處理得和諧,有了安寧的心理和環境,再在明心見性上很下功夫,那么,你是能夠有所成就的。

 

 


Copyright ? 2013 廣東省佛教信息網 All Rights Reserved.
電話:020-81089169 傳真:020-81071159 地址:廣州市越秀區光孝路109號 郵編:510180
少妇愉情理伦片丰满丰满_深一点~我下面好爽视频_十八禁男男腐啪gv肉真人视频_十八禁羞羞视频爽爽爽
<蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>|